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虚空藏真如行-当下成就世界

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念佛的真实义-大般涅槃经  

2014-01-10 22:17:24|  分类: JA1: 当生定往生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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念佛的真实义

能知如来深密之义——即是大般涅槃,一切众生悉有佛性,忏悔四重禁除谤法心尽五逆罪灭一阐提等罪,就能得成阿耨多罗三藐三菩提。这就是甚深秘密之义。

  另外,善男子。什么是甚深之义?虽然知道众生真实无我,却在未来难免承受业果。虽然知道五阴在此灭尽,善恶之业却终不消失。虽有诸业却没有作者。虽有到达之处却没有去者。虽有系缚却无承受束缚的人。虽有涅槃却无消灭者,这是甚深秘密之义。
  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如我解佛所说闻不闻。义是义不。然何以故。法若有者便应定有。法若无者便应定无。无不应生有不应灭。如其闻者是则为闻。若不闻者则为不闻。云何而言闻所不闻。世尊。若不可闻是为不闻。若已闻者则更不闻。何以故。已得闻故。云何而言闻所不闻。譬如去者。到则不去去则不到。亦如生已不生不生不生。得已不得不得不得。闻已不闻不闻不闻亦复如是。世尊。若不闻闻者。一切众生未有菩提即应有之。未得涅槃亦应得之。未见佛性应见佛性。云何复言十住菩萨虽见佛性未得明了。世尊。若不闻闻者。如来往昔从谁得闻。若言得闻。何故如来于阿含中复言无师。若不闻不闻如来得成阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生不闻不闻亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅槃经见佛性者。一切众生不闻是经亦应得见。世尊。凡是色者或有可见或不可见。声亦如是或是可闻或不可闻。是大涅槃非色非声。云何而言可得见闻。世尊。过去已灭则不可闻。未来未至亦不可闻。现在听时则不名闻。闻已声灭更不可闻。是大涅槃亦非过去未来现在。若非三世则不可说。若不可说则不可闻。云何而言菩萨修是大涅槃经闻所不闻

  这时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨对佛说:世尊。按我的理解,佛所说闻不闻的道理不通。为什么呢?法如果有就一定有。法如果无就一定无。如果无则不应生,如果有则不应灭。比如听见就是听见,没听就是没听,怎么能说听所不听呢?世尊。如果不可闻就是不闻。如果已闻就不会再闻,因为已得到了,怎能说闻所不闻呢?比如去与来,到了就不用再去,去就还没到。又如生后就不再生,不生就是不生。得后不再得,不得自然是不得。闻后就不再闻,不闻就是不闻,也是一样。世尊。如果不闻而闻,一切众生未得菩提时应该也有了。未得涅槃也应该得了,未见佛性也应见了佛性。怎么还说十住菩萨虽见佛性却不能明了?世尊,如果不闻能闻。如来以前从谁那里听闻?如果说是听来的,怎么如来在阿含经中说自己没有老师呢?如果一直未闻,如来最后得成阿耨多罗三藐三菩提。那么一切众生不用闻法也应得成阿耨多罗三藐三菩提了。如来如果不闻此大涅槃经而见佛性,一切众生也能这样得见。

  世尊。凡是色相或者可见或不可见。声音也如此,或者可闻或不可闻。此大涅槃如果非色非声,如何能够见闻?

  世尊。过去已灭则不可闻。未来未至也不可闻。现在正在听就不能算听到,听到后声音已经消失更不可听。此大涅槃不是过去、未来、现在,如果不是三世则不可说,如果不可说则不可闻,既然如此,怎能说菩萨修行此大涅槃经能闻所不闻呢?

  尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝今善知一切诸法。如幻如焰如乾闼婆城画水之迹。亦如泡沫芭蕉之树空无有实。非命非我无有苦乐。如十住菩萨之所知见。时大众中忽然之顷有大光明。非青见青非黄见黄非赤见赤非白见白。非色见色非明见明非见而见。尔时大众遇斯光已身心快乐。譬如比丘入师子王定。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。今此光明谁之所放。尔时如来默然不说。迦叶菩萨复问文殊师利。何因缘故有此光明照于大众。文殊师利默然不答。尔时无边身菩萨复问迦叶菩萨。今此光明谁之所有。迦叶菩萨默然不说。净住王子菩萨复问无边身菩萨。何因缘故是大众中有此光明。无边身菩萨默然不说。如是五百菩萨皆亦如是。虽相咨问然无答者。尔时世尊问文殊师利言。文殊师利。何因缘故。是大众中有此光明。文殊师利言。世尊。如是光明名为智慧。智慧者即是常住。常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者名大涅槃。大涅槃者则名常住。常住之法不从因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者即是如来。如来者即是常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者名大慈大悲。大慈大悲者名为常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者即是念佛。念佛者是名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者即是一切声闻缘觉不共之道。声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。世尊。亦有因缘因灭无明。则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。

  这时世尊赞叹光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨:善哉善哉。善男子。你今日了知一切诸法如幻、如焰、如乾闼婆城、如水上波纹,又如泡沫芭蕉之树中空无实。非命非我,无有苦乐,如十住菩萨所知。

  这时大众中忽然有大光明出现,非青而现青、非黄而现黄、非赤而现赤、非白而现白,非色却能让人见色、非明却能见到明、非见而能见。大众遇到此光身心快乐,犹如比丘入师子王定一般。

  这时文殊师利菩萨摩诃萨问佛:世尊。今日光明是谁所放?

  此时如来默然不说。

  迦叶菩萨又问文殊师利:为何有此光明照耀大众?

  文殊师利默然不答。

  这时无边身菩萨又问迦叶菩萨:这光明是谁所有?

  迦叶菩萨默然不说。

  净住王子菩萨问无边身菩萨:什么因缘让大众中有此光明?

  无边身菩萨默然不说。

  其余五百菩萨也是如此,互相询问却没人回答。

  此时世尊问文殊师利:文殊师利。什么因缘让大众中有此光明?(首先问话的反而知道答案,既是暗示这都是在表演)

  文殊师利说:世尊,此光明叫智慧,智慧是常住法,常住之法没有因缘。为何佛要这么问呢?此光明叫大涅槃,大涅槃是常住,常住之法不从(依靠)因缘,为何佛要问此中因缘呢?此光明即是如来,如来即是常住,常住之法不从因缘。为何如来问因缘呢。光明叫大慈大悲,大慈大悲是常住,常住之法不从因缘。为何如来问因缘呢?光明即是念佛,念佛就是常住,常住之法不从因缘,为何如来问因缘呢?光明即是一切声闻缘觉所不具备的道,声闻缘觉不具备的就是常住,常住之法不从因缘。为何如来问因缘呢?世尊。如果要说其有因缘,只因灭除了无明的因缘才能点燃阿耨多罗三藐三菩提之灯。

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